■教育關(guān)系是人與人、生命與生命相互對(duì)話、共同經(jīng)歷的時(shí)刻，是心靈上的溝通，發(fā)生在教育中的許多關(guān)鍵時(shí)刻，如一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一次共同的沉默、一次對(duì)痛苦的傾聽，都是關(guān)系性的、不可被編程的
■學(xué)習(xí)的意義在于與當(dāng)下世界的真實(shí)互動(dòng)，是一個(gè)人作為社會(huì)存在與倫理存在的逐步展開過程
在以人工智能（AI）為核心的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，我們已經(jīng)不可避免地進(jìn)入一個(gè)技術(shù)深度介入生活的時(shí)代。教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和重構(gòu)任務(wù)。人工智能目前的發(fā)展水平已經(jīng)表明，它可以分析學(xué)生數(shù)據(jù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化需求診斷；可以幫助教師批改作業(yè)，甚至替代教師上課；也可以替代傳統(tǒng)的書本、教室等，讓知識(shí)的獲取突破時(shí)空限制。正因如此，人工智能可能成為解決教育資源不均、提升學(xué)生成績、減輕教師負(fù)擔(dān)的關(guān)鍵工具。然而，我們?cè)跒檫@種“效率奇跡”歡呼的同時(shí)，一個(gè)更為深刻、隱蔽的問題擺在我們面前：當(dāng)人工智能替代了我們的學(xué)習(xí)、思考和勞動(dòng)過程，生命成長的意義將源于何處？
1 AI引發(fā)的意義危機(jī)：人工智能挑戰(zhàn)下我們?yōu)楹味鴮W(xué)
從人的本質(zhì)看，人類是一種追尋意義的存在。這一命題源于許多哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的探討。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。這是因?yàn)槿酥挥型ㄟ^勞動(dòng)才能在有限的時(shí)間中創(chuàng)造出無限的價(jià)值，展現(xiàn)出人的生命尊嚴(yán)和存在的根本意義。在追尋意義過程中，勞動(dòng)和學(xué)習(xí)從來不只是工具性的手段，而是通往意義之路的重要形式。我們?cè)趧趧?dòng)中體驗(yàn)成就感，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成長感，這些體驗(yàn)并不僅僅源于所產(chǎn)生的結(jié)果，還源于在勞動(dòng)或?qū)W習(xí)過程中需要克服的困難和超越自我而帶來的自我建構(gòu)和個(gè)人生命價(jià)值的確認(rèn)。
從教育的本質(zhì)來看，學(xué)習(xí)不僅僅是為了掌握技能或知識(shí)，更是個(gè)體與世界、與他者、與自身發(fā)生深度對(duì)話的實(shí)踐。換言之，這種實(shí)踐正是在面對(duì)挑戰(zhàn)、失敗與反思中才得以展開。然而，如果人工智能替學(xué)生寫作文、解數(shù)學(xué)題，甚至參與對(duì)話和表達(dá)，那些原本屬于學(xué)生“生命價(jià)值修煉”的實(shí)踐，將逐漸消解為從人工智能“點(diǎn)擊式獲取”信息的行為。在此情況下，人工智能會(huì)使得學(xué)習(xí)和勞動(dòng)變得“輕而易舉”而且“高效”，原本需要投入時(shí)間、情感和身體的實(shí)踐活動(dòng)被大量外包給各類智能體。不難想象，學(xué)習(xí)也就可能因此而失去了原初意義生成的場域，學(xué)生也不再從學(xué)習(xí)中感受自身的成長，也就難以產(chǎn)生意義聯(lián)結(jié)。
2 意義感的守護(hù)：教育的永恒使命
在人工智能迅猛發(fā)展的今天，意義感的缺失構(gòu)成了我們所面臨的最深層危機(jī)。正是在這樣的歷史情境中，我們重新反思教育的目的。
孔子的“仁學(xué)”思想為教育賦予了道德和人文使命。在他看來，教育的根本目標(biāo)是喚醒人內(nèi)在的“仁”性，指導(dǎo)個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中完成自我實(shí)現(xiàn)和倫理擔(dān)當(dāng)。克己復(fù)禮以為仁，其意義的形成并非源自抽象構(gòu)想，而是產(chǎn)生于日常生活中對(duì)禮節(jié)規(guī)范的踐行。這種對(duì)自我的約束和對(duì)社會(huì)秩序的尊重，為我們探討人工智能時(shí)代人的“行動(dòng)意義”提供了行動(dòng)方向。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)人具有內(nèi)在的道德潛能，即惻隱之心、羞惡之心等。在他看來，教育不是輸入知識(shí)，而是喚醒潛在的良知，使人不斷超越自我、趨近理想人格。他提出人皆可以為堯舜，表達(dá)的是一種對(duì)人的無限道德可能性的信任。莊子則關(guān)注個(gè)體的精神自由和生命境界的提升。他主張乘物以游心，強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的自在之道。對(duì)他而言，意義并非來自外部成就，而是源于個(gè)體與天地萬物的共鳴。王陽明提出致良知、知行合一，認(rèn)為人人心中自有是非之辨，教育的職責(zé)就是引導(dǎo)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中“行其良知”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在道德理想與現(xiàn)實(shí)行為的統(tǒng)一。從孔子的“仁”、孟子的“性善”、莊子的“逍遙”到王陽明的“良知”，中國哲學(xué)始終圍繞一個(gè)核心問題：人如何成為更好的人。這本質(zhì)上是一種“意義哲學(xué)”，即人生不是為了服從外在規(guī)范，而是為了實(shí)現(xiàn)生命在道德的、精神的、關(guān)系性上的圓滿。
學(xué)習(xí)的意義在于與當(dāng)下世界的真實(shí)互動(dòng)，是一個(gè)人作為社會(huì)存在與倫理存在的逐步展開過程。這種展開不是人工智能可以替代的，因?yàn)樗瞬淮_定性、掙扎性、倫理性和關(guān)系性。在人工智能主導(dǎo)的環(huán)境中，教育培養(yǎng)人的“主體化”尤為重要。教育不只是教給學(xué)生做什么，更是喚起學(xué)生思考為何值得去做。
3 未來教育的轉(zhuǎn)向：以意義為中心的教育設(shè)計(jì)
如果說人工智能教育的技術(shù)路徑是“效率導(dǎo)向”的，那么未來教育更應(yīng)轉(zhuǎn)向“意義導(dǎo)向”，完成如下三重任務(wù)。
第一，保留真實(shí)挑戰(zhàn)。正是面對(duì)未知、解決問題、經(jīng)歷失敗的過程，人的堅(jiān)韌性格和批判意識(shí)才得以被塑造。為此，學(xué)習(xí)中的“難”和“慢”不應(yīng)被徹底抹去，未來教育需要設(shè)計(jì)一些不可被人工智能完成的任務(wù)，如多元觀點(diǎn)下的倫理討論、歷史事件的立場辨析以及生活經(jīng)驗(yàn)的描寫等。
第二，強(qiáng)化人與人的關(guān)系。教育關(guān)系是人與人、生命與生命相互對(duì)話、共同經(jīng)歷的時(shí)刻，是心靈上的溝通，發(fā)生在教育中的許多關(guān)鍵時(shí)刻，如一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一次共同的沉默、一次對(duì)痛苦的傾聽，都是關(guān)系性的、不可被編程的。人工智能無法建立這些真正的教育關(guān)系。這要求未來教育要重視師生關(guān)系、同伴學(xué)習(xí)和跨代際對(duì)話，以強(qiáng)化人與人的關(guān)系。
第三，重建“學(xué)習(xí)為何而學(xué)”的意義空間。在學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)之外，在高效的人工智能敘事之外，未來教育還需要進(jìn)一步思考：何為好的學(xué)習(xí)、什么樣的生活值得追求、教育能否賦予生命以意義等。
�。ㄗ髡撸翰酚袢A，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所教授、博士生導(dǎo)師）
來源: 《中國教育報(bào)》2025年9月25日06版
